IGLESIA Y ABUSOS: LAS ESPINAS SE CONVIERTEN EN UNA CORONA

Fotograma de “El Evangelio según San Mateo” (Pier Paolo Pasolini, 1964)

He leído el extenso Mensaje del Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana al iniciar el nuevo año 2016, dirigido a los integrantes del Sodalicio, con fecha del 4 de enero de 2016 (ver http://sodalicio.org/comunicados/mensaje-del-superior-general-del-sodalicio-de-vida-cristiana/), que recién ha sido publicada en la página web del Sodalicio el 15 de enero, aparentemente como reacción a la entrevista a Pedro Salinas publicada ese mismo día en el diario El Comercio (ver http://elcomercio.pe/lima/ciudad/pedro-salinas-si-figari-habla-cae-cupula-sodalicio-noticia-1871281).

Pletórico en reflexiones espirituales que son muy bonitas al oído, este escrito no termina de traducirse en medidas concretas para superar el escándalo ocasionado por los abusos. Aunque se señale que Luis Fernando Figari ya no puede ser considerado un referente espiritual —lo cual encuentro positivo en la medida en que es un reconocimiento implícito de su culpabilidad—, el lenguaje y estilo de la carta es plenamente figariano, como si las palabras hubieran salido de la mismísima pluma del fundador.

Por otra parte, a las víctimas de abusos casi ni se las menciona. La única vez que aparece la palabra “víctimas” en la carta es en un párrafo que llama la atención por su vaguedad y falta de precisión. Lo transcribo a continuación:

«Hemos dejado que la soberbia y la arrogancia nos hagan ciegos a nuestros errores, sordos a las correcciones fraternas y a los reclamos legítimos de quienes hemos ofendido o dañado; permeables a la absurda idea de creernos “mejores” o “especiales”, y eso nos ha llevado a no pocas faltas de caridad.

Por eso, antes que nada, debemos dirigir nuestro pedido de perdón a todas las personas que han sufrido por causa de nuestras faltas y pecados, a las víctimas de nuestras incoherencias con el Evangelio y con nuestro llamado sodálite, a todos los que han sido afectados directa o indirectamente por nuestras faltas de testimonio. Tenemos que asumir en justicia el deber de reparar el daño que han sufrido.»

¿Cómo se puede designar a quienes han sufrido abusos de gravedad en el Sodalicio meramente como “víctimas de nuestras incoherencias con el Evangelio y con nuestro llamado sodálite”? Yo también soy católico creyente y como tal busco seguir a Jesús, y aunque también tengo “faltas y pecados”, “incoherencias con el Evangelio”, “faltas de testimonio”, “faltas de caridad”, ninguna de estas cosas me han llevado a abusar física, psicológica y sexualmente de otras personas y a convertirlas en víctimas. Más bien, cuando era sodálite y vivía en comunidad, apliqué técnicas de manipulación psicológica con personas que estaban a mi cargo en algunos grupos que dirigía e incluso sometí a algunas de esas personas a ruedas de preguntas por parte de miembros del grupo a fin de irrumpir en la intimidad de sus conciencias. Haciendo precisamente lo que se me había enseñado que debía hacer un sódálite: sacar a la luz debilidades y fallos personales a fin de “sacarle la mierda” al afectado y hacer que se sienta un miserable pecador. A mí también me hicieron lo mismo en numerosas ocasiones.

El problema que atraviesa el Sodalicio es más profundo que una simple cuestión de vida espiritual. Se puede revisar, reconciliar y renovar todo lo que se quiera las actitudes de los sodálites, pero mientras no se haga bajo nuevos criterios y cuestionando en su totalidad la misma estructura que ha influido sobre las personas y las ha convertido en avatares de un estilo de vida que uniforma las personalidades y restringe la libertad —como si estuvieran todos cortados con el mismo molde—, entonces más que de “renovar” se debería hablar propiamente de “reencauchar” un neumático que en el fondo sigue averiado y propenso a romperse. Y a romper y averiar, de paso, las vidas de otros.

Todo esto lo digo sólo a manera de introducción a una interesante y profunda reflexión sobre el tema de los abusos y la Iglesia escrita por el jesuita alemán Klaus Mertes —quien con su carta del 20 de enero de 2010 a ex alumnos del Colegio Canisio de Berlín sobre abusos sexuales cometidos en la institución desató una ola de destapes de casos similares en toda Alemania—. El escrito en cuestión, publicado el 4 de abril de 2010 en Der Tagesspiegel, debería ser materia de meditación no sólo para Alessandro Moroni, sino también para todos los sodálites con grados de responsabilidad que están manejando el asunto de los abusos en el Sodalicio —y que lo están manejando mal, pues hasta ahora no dan signos de que hayan logrado ponerse en los zapatos de las víctimas y comprender todo aquello por lo que han tenido que pasar quienes son ante todo seres humanos de carne y hueso—.

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LAS ESPINAS SE CONVIERTEN EN UNA CORONA
por el P. Klaus Mertes SJ

La víctima es más poderosa que los poderosos: lo que la Iglesia puede aprender de los casos de abusos

Yo no me hallo aún en situación de poder hablar desde una posición de observador sobre la avalancha que desató mi carta del 20 de enero a las promociones afectadas del Colegio Canisio de los años ’70 y ’80. Yo todavía ni siquiera estoy en situación de poder medir qué tan grande es la avalancha que en estos días cae sobre la Iglesia, sobre escuelas, asociaciones y familias, sobre Alemania, Holanda, Europa. Sin embargo, en estos días y semanas de Pascua me impresiona la fuerza que tiene la palabra de las víctimas. Ha hecho que se desate una avalancha y la mantiene en movimiento. Todos los intentos de los interpelados por sustraerse al ímpetu de la avalancha se muestran inútiles. Al contrario, fortalecen la avalancha.

1. El abuso de poder y la violencia sexual sacuden los fundamentos de la Iglesia y de la sociedad. Ponen en peligro la capacidad de confiar. Sin confianza una sociedad no puede subsistir. El control es ciertamente bueno, pero la confianza es mejor. Esto se hace evidente precisamente en las relaciones en las cuales en principio la confianza nunca puede ser sustituida por el control: en las relaciones asimétricas entre padres e hijos, maestros y alumnos, médicos y pacientes, almas y guías espirituales. Quienes están bajo custodia en estas relaciones dan—más inconsciente que conscientemente— un anticipo de confianza. Precisamente debido a eso se hallan particularmente indefensos a la merced de otro. Por aquello que son dependen ineludiblemente de la protección y cuidado que se les brinde. Es bueno que en las últimas décadas se haya hecho públicamente visible cuando hay violencia en estas relaciones asimétricas íntimas y que eso sea considerado delito. Pero si sólo se refuerzan las instancias de control, todavía no se ha hecho todo lo que es necesario. Pues también los controladores presuponen que se confíe en ellos. Y precisamente la confianza es lo que se destruye cuando se abusa del poder. El control tampoco funciona si la confianza está destruida. Ninguna oficina de protección de menores puede reemplazar a la madre, ningún policía al maestro. Toda sociedad depende de las relaciones centrales de la vida: padres-hijo, maestro-escuela, alma-guía espiritual. Aquí se ponen las bases para poder dar y recibir confianza a lo largo de toda la vida.

2. ¿Qué pasa cuando esta confianza es destruida por el abuso y violencia de los padres, maestros o sacerdotes? En la piedad cristiana existe el ejercicio de la “contemplación del Crucificado”. Se trata de empatizar con el dolor del Crucificado. Lo mismo sucede en los cantos de la Reforma sobre la Pasión: la comunidad canta “Oh cabeza llena de sangre y heridas” contemplando el sufrimiento de Cristo. Quien quiera aproximarse al tema del abuso debe antes que nada aproximarse al sufrimiento de las víctimas con actitud contemplativa. ¿Qué significa cuando yo como niño estando bajo custodia soy objeto de abuso de parte de la persona en quien confío del modo más primigenio y espontáneo? ¿Qué significa esto no sólo en el momento del abuso, sino para el resto de mi vida? ¿Para mi capacidad de confiar? ¿Para mi relación con la escuela, la Iglesia, la familia, cuyo representante fue el abusador?

Los afectados por abusos son “víctimas”. Son objetos indefensos de violencia. La crucifixión es una imagen plástica de esto. Un hombre en la cruz está completamente a merced de la violencia, no sólo físicamente, sino también espiritualmente. El grito del Crucificado “Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” expresa el sentimiento de soledad y desamparo de la víctima. Pues eso también forma parte de la experiencia de las víctimas: la soledad. La experiencia de abuso es inexpresable, incluso ante mí mismo. Precisamente porque ocurre en una relación de confianza, me arroja en la inseguridad de si aquello que he vivido es realmente violencia, o si se trata de algo “normal”, como pretende el perpetrador.

A la soledad conduce la experiencia de víctima también debido a que nadie quiere escuchar la historia de la víctima o ni siquiera creer en ella. Aquí surge el segundo aspecto del ser víctima: las víctimas son “sacrificio”. Dado que la historia de la víctima pone en peligro el matrimonio de los padres, la reputación de la institución, la paz de la comunidad, no hay ningún interés en abrirse al relato de la víctima. La víctima vive peligrosamente, porque con su experiencia pone en peligro el sistema en el cual vive. De este modo, debe ser “sacrificada”, obligada a guardar silencio. “Nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca,” dice Caifás en el Evangelio de Juan para justificar la sentencia de muerte de Jesús. Justamente esta lógica banal sacrifica a los afectados por abusos sobre el altar de la institución, del sistema familiar, de la buena fama de la escuela. En esta lógica la víctima aparece insignificantemente pequeña y la institución, gigantesca. Y de este modo la víctima se convierte en sacrificio.

El sacrificio es la continuación del abuso. La violencia contra quienes están bajo custodia, precisamente en su forma particularmente grave de violencia sexual, se vuelve violencia estructural en el momento en que quienes forman parte del sistema cierran los oídos a la voz de la víctima. Que esto ha sucedido en varias lugares se hizo evidente de modo aterrador en los dos últimos turbulentos meses. Mirar solamente a los abusadores en sentido estricto es insuficiente para comprender el abuso.

3. ¿Es un cumplido del buen Dios a la Iglesia que sean justamente instituciones eclesiásticas aquellas en las que se hayan destapado abusos en primer lugar? En la fe cristiana la víctima se halla en todo caso —gracias a la mirada hacia el Crucificado— en el centro. Los acontecimientos y las faltas, de manera más que evidente, le señalan esto a la Iglesia. Ya el comportamiento de los apóstoles hacia el Crucificado fue vergonzoso. El evitar a la víctima incluso dentro de la Iglesia no es nada nuevo. Pero también hay el cambio de mirada, del cual nos da noticia la Pascua. Los apóstoles comprenden que también ellos han fallado. Pero justamente ese amargo conocimiento de sí mismo va unido a un cambio fundamental de pensamiento, la “metanoia”, a la cual convocó Cristo al inicio de su prédica. Por una parte, allí está la comprensión de que la víctima no es culpable. Ni es culpable de haberse convertido en víctima, como tampoco es culpable — con lo que tiene que decir— de poner en peligro a la institución, al pueblo, a la familia. La víctima no tiene que avergonzarse, sino más bien aquellos que la han convertido en tal.

Al respecto, no se trata de ninguna manera de una mera identificación de las víctimas de abusos con Cristo. El poder de las víctimas se deriva de aquello que tienen que relatar, de sus experiencias, no de su propia voluntad de poder. Igualmente Cristo no tiene que querer ser poderoso para ser poderoso. Él lo es por lo que es y ha experimentado. Ni siquiera tiene que sentirse poderoso. Al contrario, si quiere hacer uso de su poder para dominar, para gozar de este poder, para imponer a otros su voluntad, entonces él mismo es un abusador. Del mismo modo una víctima también puede convertirse en perpetrador. Un Dios que no abusa es en todo caso un Dios que no se mueve por la voluntad de poder, sino cuyo poder está al servicio de la libertad.

4. La impotencia extrema y el poder extremo se juntan en la víctima. Esto se puede comprender también desde dentro, desde la perspectiva de las víctimas. Las víctimas de abusos se resisten a ser vistas únicamente como víctimas. En el momento del abuso, en efecto, han sido degradadas a mero objeto de violencia sádica, sexual y de otros tipos. Pero el mismo día del abuso se inicia una lucha por la propia dignidad, una lucha por sobrevivir. En ella la víctima se convierte en luchador, en luchadora, en sujeto. Puede tardar décadas hasta que la víctima finalmente diga: He sobrevivido al abuso. Con la supervivencia la víctima ha alcanzado de nuevo el estatus de sujeto, una libertad que es más fuerte que la libertad nunca amenazada de los ilesos —porque es una libertad por la que se ha luchado— . El sobreviviente — se podría decir también: el resucitado— puede expresar lo inexpresable. Tiene la fuerza de imponerse al silencio, contra los poderosos intereses que están detrás; contra los intentos de acallarlo, de sumergirlo en la lógica del encubrimiento, en el miedo al acoso y a la violencia.

Bíblicamente hay dos conceptos para expresar el acontecimiento de Pascua: “Cristo ha sido despertado de entre los muertos” y “Cristo se ha levantado de entre los muertos”. La primera formulación acentúa la acción de Dios sobre Cristo, la segunda formulación en cambio la propia acción de Cristo. Las formulaciones no se oponen la una a la otra. Pero sin embargo en estos días en que la tempestad del esclarecimiento y el destape recorre Alemania y la Iglesia, la segunda formulación parece ser particularmente útil para lograr una perspectiva que vaya más allá de la tempestad. La Iglesia encuentra al resucitado en las víctimas, cuando reconoce y honra no solamente a las víctimas, sino también a los luchadores, las luchadoras, los sujetos. Los afectados por abusos ya no son “meramente” aquellos que estaban bajo custodia cuando fueron objeto de abuso y fueron rechazados. Ellos tienen algo que decir, que va más allá de su mera historia de víctimas. Han tenido experiencias con la Iglesia, con la jerarquía, con la pedagogía ignaciana, con la pedagogía reformista y con otras pedagogías en su lucha por sobrevivir, de la cual se puede aprender algo. La teología de la liberación acuñó una vez la expresión de la “escuela de los pobres”, de la cual la Iglesia podría aprender. El diálogo con los “resucitados” es una oportunidad de aprender para la Iglesia, para la pedagogía de escuelas e internados, para el derecho y la política.

5. Quien se halla en medio de la niebla, debe conducir despacio y con atención. Pero esto no debería constituir una situación duradera. A la Pascua va unida una esperanza, que sobrepasa lo ahora expresable. La vida es vivida hacia adelante y entendida hacia atrás. En la avalancha no se tiene que entender aún el sentido del todo por completo, pero éste se irá mostrando, pieza a pieza, y quizás todo de improviso.

Al dicho citado de Caifás el Evangelista le añade un comentario: “Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación.” De este modo el sacerdote sacrificador del culto institucional y del cálculo de poder es burlado por Dios, por lo que pasa al final. Dios hace de él un muñeco, que danza a su melodía: “Yo uso tu poder, para mostrar mi poder”.

Cómo sucede esto, es algo que se puede leer en la historia de Jesús. Jesús es sacrificado por Caifás, pero Dios hace de este sacrificio su sacrificio, su don a la humanidad. La violencia contra la víctima se convierte en testigo de la verdad; mientras más griten “fuera, fuera con él”, más se coloca la víctima en el centro, en el monte, en el trono. La angustia de Jesús se convierte en el lugar de la total confianza de Jesús. Las espinas se convierten en una corona. El escarnio, en devoción. De los elementos de la avalancha atronadora surge una casa habitable: una Iglesia que no tiene miedo por sí misma; escuelas en las cuales importe realmente la dignidad de los alumnos; hospitales en los cuales importen las necesidades de los pacientes: familias en las cuales se logre la confianza en libertad.

(Traducción al español: Martin Scheuch)

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TEXTO ORIGINAL

Der Tagesspiegel
Missbrauch und Kirche: Aus den Dornen wird eine Krone (04.04.2010)
http://www.tagesspiegel.de/meinung/kommentare/missbrauch-und-kirche-aus-den-dornen-wird-eine-krone/1782700.html