GERMÁN DOIG: UNA INTERPRETACIÓN

Cuarta y última entrega de una serie de cuatro artículos sobre el caso de Germán Doig.
Primera entrega: LUCES Y SOMBRAS DE GERMÁN DOIG
Segunda entrega: GERMÁN DOIG: ENTRETELONES DE UNA REVELACIÓN ESCANDALOSA
Tercera entrega: ¿HISTORIA DE ENCUBRIMIENTOS EN EL SODALICIO?

Cuando el 1° de febrero de 2011 Diario16 dio a conocer a la opinión pública que Germán Doig, Vicario General del Sodalicio y Coordinador del Movimiento de Vida Cristiana, fallecido el 13 de febrero de 2001, había cometido abusos sexuales en perjuicio de jóvenes adolescentes, se desencadenó una crisis en la Familia Sodálite, cuyas consecuencias se viven hasta ahora. Si aquel que fue considerado unánimemente el mejor entre todos y fue venerado durante una década como un candidato a santo había sido un pervertido sexual, ¿qué autoridad se tenía para seguir considerando la espiritualidad y la disciplina sodálites como un camino de santidad? ¿Qué es lo que había fallado? ¿Se trataba de un caso aislado? ¿Quién era ahora el modelo a seguir?

Para evitar que el edificio institucional se hiciera trizas y a fin de superar el problema que se presentaba, la Oficina de Comunicaciones del Sodalicio de Vida Cristiana emitió el 2 de febrero de 2011 un comunicado oficial manifestando que saber de la doble vida de Germán Doig —la cual supuestamente les era desconocida— les había causado sorpresa, dolor y desconcierto. Allí se decía lo siguiente (ver https://web.archive.org/web/20160115071412/http://diario16.pe/noticia/1320-sodalicio-confirma-inconductas-sexuales-de-su-la-der-espiritual):

«Queremos dejar en claro que estas conductas contrarias a nuestra vocación cristiana y nuestros compromisos libremente emitidos ante Dios no sólo no pueden tener cabida en nuestra comunidad sino que deben ser denunciadas y rechazadas con energía, claridad y transparencia.»

De esta manera, se desligaba la vida de Germán Doig de toda la estructura institucional, que debía quedar indemne de antemano. Basta tener dos dedos de frente para darse cuenta de que las conductas indebidas de Germán Doig son contrarias a cualquier vocación cristiana y a los compromisos que formalmente se asume en el Sodalicio. Sin embargo, ello no descarta que los conflictos interiores que empujaron a Doig a sucumbir a unos impulsos sexuales desordenados no guarden ninguna relación con el estilo de vida que tienen los sodálites consagrados en las comunidades. Me pregunto si la misma disciplina sodálite, no obstante sus pretendidos fines buenos y santos, no portaba el germen de los desórdenes personales de Doig que se manifestarían en actos delictivos contra menores. Pues ejemplos sobran en la historia de instituciones que han buscado fines sublimes, donde esta misma búsqueda de perfección y santidad, preñada de puritanismo y exigencia extrema, ha sembrado la semilla de aberraciones y perversiones morales. No en vano decía Pascal que «el hombre no es ni ángel ni bestia. Y la mala suerte dispone que quien quiere hacer el ángel hace la bestia».

En noviembre del año 2001, en una entrevista televisiva con la periodista Cecilia Valenzuela, la cual conducía el desaparecido programa periodístico “Entre Líneas” en Canal N, el psicólogo Jorge Bruce declaró lo siguiente sobre el Sodalicio (ver https://web.archive.org/web/20020113224231/http://www.agenciaperu.com/entrevistas/2001/nov/bruce.htm):

«Yo tengo serias sospechas que detrás de toda esa fachada de puritanismo y represión hay otras cosas. No me cabe la menor duda y pongo mis manos al fuego de que ahí deben haber, por algún lado —claro que es mi hipótesis— prácticas de sujeción homosexual. Estoy prácticamente seguro. Me estoy arriesgando con lo que digo, porque no me consta, pero no me sorprendería para nada que así sea porque creo que va con el paquete»,

Habiendo transcurrido más de una década, sus palabras parecen haber dado en el clavo, aunque el asunto es complejo y suscita interrogantes de difícil respuesta.

Lo primero que resulta difícil entender es cómo pueden convivir en una persona las aspiraciones más nobles con los deseos más perversos. Pues parece que fue eso lo que sucedió en el caso de Germán Doig. La imagen que él proyectaba de una persona que buscaba la santidad y tenía una vida espiritual profunda tiene visos de ser auténtica y real, tan real como los impulsos desordenados que lo llevaron a cometer los abusos sexuales que han sido dados a conocer a la opinión pública. ¿Era Germán Doig un farsante, que aparentaba una vida cristiana para poder cometer sus fechorías? ¿O tenía auténticos deseos de alcanzar la santidad y era víctima de deseos irrefrenables, que lo impulsaban a cometer actos reprobables? ¿Es posible que convivieran de manera esquizofrénica en una sola persona el santo junto con el perverso? Si es así, ¿que influencia habría tenido el estilo de vida sodálite para que esto se diera? ¿Fue lo de Germán un caso que se les pasó por la coladera al Sodalicio, o estuvieron estos problemas vinculadas a la manera como está estructurada la disciplina y espiritualidad de la institución sodálite? Son preguntas difíciles de responder. Aquí intentaré dar una interpretación en base al conocimiento que tengo de Germán Doig al haberlo tratado personalmente junto con otros datos provenientes de sus escritos póstumos.

Los textos más personales de Germán Doig son indudablemente los dos poemarios publicados después de su muerte en los años 2006 y 2007 por la Asociación Vida y Espiritualidad, que llevan los títulos de Préstale tu corazón y En búsqueda de Dios. Si bien como literatura no superan la mediocridad lírica, pues las figuras, metáforas y comparaciones carecen de originalidad y son muy trilladas, como testimonio personal tienen un inmenso valor, pues estos textos —escritos entre los años 1974 y 2000— fueron concebidos en un principio como oraciones privadas de uso personal sin la intención de darlas a la imprenta. En ese sentido, reflejan de manera auténtica la vida interior de Germán. En la presentación del primer libro se mencionan unas palabras del mismo Germán, quien alguna vez dijo, refiriéndose a algunos de estos textos, que son «unas poesías —si acaso les cabe el nombre— que había escrito a manera de oraciones. En realidad no tenían otra intención que expresar mi propia lucha por acercarme al Señor. Y eso son, palabras que expresan mi sincero deseo de conformarme más cada día con Él…» Posteriormente, Germán comenzaría a ordenar estos textos con la idea de publicarlos, pues pensaba que así como le habían ayudado a él en su vida cristiana, podrían servir de ayuda a otras personas. Entre sus anotaciones se encontró la siguiente reflexión, como se indica en la presentación del segundo libro: «Al mirarlas varios años después descubrí sentimientos parecidos a los que hoy tengo… Pero siento que he ganado en profundidad y amplitud. El camino recorrido no ha sido en vano… Sólo me admira descubrir que muchos de los temas vuelven a aparecer. No sé si me abandonen alguna vez. En todo caso serán figuras de un mismo anhelo que sólo encuentra su plenitud en el Señor. Recordando mi pasado debo confesar que algunas veces me fue difícil no perderme en las figuras… Gracias a Dios siempre terminé llegando a Él. Incluso cuando creía que no lo buscaba; vana ignorancia, pues siempre he sido un buscador de Dios».

Cuando uno revisa más a fondo estos escritos se encuentra con textos que reflejan una religiosidad limpia y pura, sencilla, e incluso ingenua, en el mejor sentido de la palabra. Sin mayores complicaciones, asoma en ellos el alma de alguien que se siente como un niño ante las maravillas que obra Dios en su vida y que busca en todo momento su presencia. Germán no parecía preocuparse por plasmar sus impresiones con calidad literaria, o tal vez no tenía talento para la poesía, pero lo que escribe rezuma tanta autenticidad, que llega a conmover. Además, llama la atención que el lenguaje que utiliza no sea el propio de la terminología sodálite. Germán prescinde de ese lenguaje estereotipado, que encontramos en los textos publicados por sodálites, comenzando por el mismo Luis Fernando Figari, y que también se expresa en las letras de muchas de las canciones compuestas por miembros de la Familia Sodálite. El lenguaje de Germán se halla lejos de ese encasillamiento; es más bien de talante cotidiano y fluye con naturalidad.

A modo de ejemplo, una breve oración escrita en 1975, que puede resumir el impulso religioso que llevó a Germán a tener un compromiso de fe a lo largo de toda su vida.

Oración (1975)

Siento que quisiera vivir
con el alma en un hilo,
esperando un soplo
de viento divino
que empuje mi alma
al abismo del Amor.

En otro poema tardío de la década de los 90 sigue manifestándose esa búsqueda de Dios, unida a una enorme ansia de libertad.

Te necesito, Señor (1994)

Tengo necesidad de ti, Señor,
como de una cumbre
donde respirar aire puro
y contemplar el horizonte vasto
con libertad y desprendimiento.

Te necesito otro día, más,
Señor.
Te necesito hoy y siempre,
mi Dios.

Pero el corazón de Germán también conocía la culpa, una culpa que le avergonzaba a tal punto, que se sentía incapaz de mirar al Señor de frente, a los ojos. Una culpa para lo cual no encontraba ninguna excusa ni justificación. Una culpa que le impulsaba a buscar una salida, que encontraba en el amor de Dios la fuerza para seguir luchando y llenarse de esperanza.

De rodillas (1992)

De rodillas ante Ti,
Señor.
Postrado a tus pies,
inclinado mi espíritu.
Sin excusas, ni justificaciones;
simplemente de hinojos,
humildemente ante Ti.

De rodillas ante Ti,
como un niño,
desprotegido,
pero confiado.
Avergonzado,
mirándote sufrir clavado,
esperando, tu mano abierta
y tus brazos extendidos.

De rodillas ante Ti.
Tengo necesidad de tu perdón
y tu misericordia.
Me duele separarme de tu amor
y quiero decírtelo.
Pero qué avergonzado me siento…
no puedo mirarte de frente,
a los ojos.
Por eso me postro en tierra,
sin defensas, anhelándote,
de rodillas.

De rodillas ante Ti.
Espero tu amor compasivo.
Arrepentido me acojo
a tu dulce perdón.
Sí, me afligen mis caídas,
con tu amor me levantaré,
y tomaré de él fuerzas
para seguir luchando.

No miraré atrás.
Con tu ayuda,
aprenderé de mi debilidad,
me llenaré de esperanza,
de tu esperanza.
Y esperaré confiado, como un niño,
tu dulce ternura.

Efectivamente, ese corazón que deseaba lo más sublime, y que tenía una gran sensibilidad religiosa, también era un corazón atormentado por la culpa, como se ve en el siguiente poema:

Dios está triste esta tarde (1993)

I

Dios está triste esta tarde.
Parece que no quisiera escucharme,
parece cansado del mismo llanto;
tarde de pena.

Dios está hoy con mucho dolor,
como la tarde aquella,
la del dolor atravesado
y la soledad enrojecida;
tarde sufrida.

Dios está triste esta tarde.
Porque he pecado
y ha recordado la tarde aquella;
tarde de llanto.

Dios está hoy con mucho dolor,
por mi pobre vida;
y he aquí que absurdamente yo sentí
que no me quería más;
tarde de soledad.

II

No estés triste,
Dios bueno.
Recuerda también
que el dolor de aquella tarde
fue el pórtico del triunfo.

No, Dios querido,
no sufras más.
No olvides
que al levantar la Cruz aquella
fuimos hasta ti alzados
y fue la tragedia
puerta del Cielo.

No dejes
que la pena te gane,
amado Señor.
Que ya me levanto
y me pongo en marcha,
que el recuerdo
de la tarde aquella,
de tu amor sin precio,
me hace andar.

Llama la atención en este poema tardío que Germán describa su existencia como «mi pobre vida» y manifieste que no se quiere más a sí mismo. Se trata de un corazón dividido, hasta el punto de sentirse disgustado de sí mismo, hasta el punto de que considera que sólo tiene sentido seguir viviendo en virtud del amor del Señor que murió en la cruz. Y es un corazón que, aún así, se levanta después de haberse hundido en miserias que desconocemos.

Germán era un hombre tentado continuamente por la melancolía y la tristeza, pero trataba de vivir la alegría e irradiarla hacia los los demás, como se ve en el siguiente poema:

Déjame… (sin fecha)

Déjame, triste poeta,
que estoy cansado
de tu melancolía.

Déjame de forma discreta,
que hoy me siento alado
y es canto mi poesía.

Déjame, que estoy de fiesta
y para la pena no hay lugar,
ni soledad en el corazón.

Déjame, que ya despierta
y está al llegar,
y tengo lista mi canción.

Déjame, que esta tarde
ya llega el Dueño
y lo quiero de pie recibir.

Déjame, que no hay alarde,
pues se acaba el sueño
y en sus brazos me quiero ir.

Déjame, amigo, emprender la travesía
y cantar emocionado
el tránsito anhelado
alegre y dulce de la gran Poesía…

Palabra eterna.
Verbo creador.
Poesía santa…

Lo que destaca en este último poema que he reproducido son las alusiones veladas a la muerte, extrañas en un hombre que era relativamente joven y no llegó a una edad avanzada. Como si la muerte, ese «tránsito anhelado», fuera a traer una alegría inmensa, una liberación, el cumplimiento de un sueño. Todo lo cual puede ser cierto, pero resulta inusual que alguien con la edad que tenía Germán desee ardientemente que ese momento llegue.

odo el cuadro que he descrito pinta al Germán que muchos guardan en su memoria. Me pregunto si todo esto queda anulado declarándolo «persona no ejemplar», como lo hizo el comunicado oficial del Sodalicio. ¿Fue la vida de Germán una farsa, como lo señaló el vaticanista Andrés Beltramo (ver http://archivo.e-consulta.com/blogs/sacroyprofano/?p=406)? ¿Podemos definir la compleja existencia de un ser humano sólo partiendo del lado oscuro de su personalidad? ¿No fue su lado luminoso tan real como su faceta subterránea? ¿Pueden convivir en una persona los deseos más sublimes con impulsos inconfesables?

Sé que estoy entrando en terreno pantanoso, pues podría malinterpretarse lo que digo como que quisiera excusar a Germán de los actos perversos y condenables que realizó. Nada de eso. Evidentemente, los graves delitos sexuales cometidos por Doig ocurrieron en la realidad y no pueden ser negados. Mis esfuerzos están puestos en comprender al hombre de carne y hueso que conocí personalmente, en el cual vi tanto virtudes como defectos y debilidades, y al cual recuerdo entrañablemente por haber sido un instrumento del cual se valió Dios para hacerme avanzar en el camino de mi desarrollo personal y de mi travesía hacia el encuentro con Dios, sin quitar que también en ocasiones cometió errores como superior. En fin, una línea torcida más.

Sucede que la mayoría de nosotros tendemos a simplificar la realidad y a trazar una línea divisoria entre los buenos y los malos. Cuando en realidad esa línea pasa por en medio del corazón humano, como pasaba por el corazón dividido de Germán. Y muchas veces lo que llamamos realidad es en verdad una interpretación subjetiva de datos seleccionados, orientada a darnos un cuadro fácilmente comprensible de las cosas. Un ejemplo de esto sería la posición que asumió el Sodalicio: Germán, de ser “el Apostol de la Nueva Evangelización”, pasó a convertirse en el “abusador sexual” que engañó a todos. A decir verdad, creo que Germán fue las dos cosas, pero ésta es una realidad difícil de admitir y soportar, por lo que tendemos a definirlo ya sea por su lado positivo como un hombre bueno que tuvo sus deslices como todo ser humano, o describirlo por su lado negativo y poner en segundísimo plano todo lo bueno que haya podido hacer. Esta dificultad que tenemos para aceptar la realidad sin mediación de interpretaciones la describe muy bien Antonio Ruiz Retegui, quien fuera sacerdote del Opus Dei hasta su muerte en el año 2000, pero cuyas últimas obras no han sido dadas a la imprenta por la Obra debido a sus contenidos críticos (ver http://www.opuslibros.org/libros/Retegui/indice.htm):

«Efectivamente, “la condición humana no soporta demasiada realidad”, y por eso tiende a enmarcarla en una visión esquemática, ordenada y limpia, fácil de entender y de aceptar. Además, quizá esos intentos de «visiones claras» respondan al empeño por lograr una armonía en el mundo, que en realidad no existe, pero que se experimenta como necesaria para poder vivir sin demasiado compromiso y esfuerzo.

Ante la experiencia de estos contrastes entre los convencionales ortodoxos y los denunciadores díscolos y escandalizadores, se intuye que hay en verdad una tendencia a ocultar la realidad real para presentarla convenientemente maquillada y que esta tendencia nos hace muchas veces perder la realidad del mundo, e ignorar unas dimensiones dolorosas, incomprensibles, de la existencia de muchas personas, que es más amplia de lo que se piensa. Por eso parece que los denunciadores se gozan cuando la realidad presenta hechos que rompen las explicaciones convencionales, como el terremoto de Lisboa en medio del optimista siglo XVIII, que suponen un descalabro para la civilización, cuando suceden catástrofes o salen a la luz hechos mezquinos o miserias vulgares en personajes propuestos como modelos convencionales, que desmienten las explicaciones simplistas de los bienpensantes» (Antonio Ruiz Retegui, El ser humano y su mundo).

Nunca llegaremos a comprender del todo el misterio del corazón de Germán Doig. Etiquetarlo simplemente como «una persona no ejemplar», buscando desligarse institucionalmente de toda responsabilidad como lo hizo oficialmente el Sodalicio, no explica cómo llegó a tener la fama de santidad que tenía, ni tampoco le hace justicia a su persona. Por otra parte, como hemos visto, parece que vivía con sentimientos encontrados en su corazón. Sé, por propia experiencia, que estos intensos sentimientos de vergüenza, ausencia de autoestima, deseo de morir, suelen generarse cuando hay faltas contra la castidad de por medio, sobre todo cuando se asume una visión negativa de la sexualidad, tal como he descrito en mi post SODALICIO Y SEXO. Los otros pecados no suelen despertar sentimientos tan intensos.

Ha sido doctrina común en el Sodalicio durante mucho tiempo que la raíz de los pecados contra el sexto mandamiento en las personas de vida consagrada no se halla tanto en el deseo desordenado de placeres como en los conflictos interiores y presión psicológica que vive una persona, que terminan desfogándose por esta vía. El símil que se nos presentaba para que pudiéramos entender este punto era como sigue. Debíamos imaginarnos un cubo que tenía caras hechas de diferentes materiales: piedra, madera, metal, papel, etc. Suponiendo que se generara presión dentro del cubo, ¿cuál es la cara que se rompería? Evidentemente, la más débil, la de papel. Esa cara correspondería a la sexualidad. Por ello, se exhortaba a reconciliarse con uno mismo, buscar vencer en la lucha interior para lograr la paz que permitiría vivir la castidad perfecta.

Sin embargo, en lo que muchos no cayeron es que esta tensión interna podía ser generada por el mismo estilo de vida sodálite, que pretende ser un camino exigente y radical para alcanzar la santidad. Un estilo de vida que, en aras de alcanzar su meta, podía llegar a tensar el material humano de que uno está hecho hasta el límite. Hacer todo «según el máximo de mis capacidades y posibilidades» es uno de los lemas que se repite continuamente en el Sodalicio y en el Movimiento de Vida Cristiana. El problema está en que este vivir al límite de la exigencia puede en algún momento llevar a cruzar una línea que hace que la persona no aguante más y termine rompiéndose. Y esa ruptura puede generar heridas difíciles de curar y desencadenar fuerzas incontrolables en la psique. Generalmente, la persona sigue creyendo en aquel ideal que alguna vez lo encandiló, pero ahora arrastra como un herido de guerra una abertura sangrante en su costado, e intenta seguir luchando, levantándose y siguiendo en la brega, confiando que el mismo combate y la gracia de Dios le permitirán sanar.

Germán Doig

En el caso de Germán Doig, es evidente que tenía que lidiar con una tendencia homosexual, que —dado el discurso homofóbico imperante en el Sodalicio— le habría llevado a tener un enorme sentimiento de culpa, agravado por el hecho de que en ocasiones no podía controlar ese impulso y lo llevaba a la práctica con jóvenes que estaban bajo su responsabilidad. Pero eso no anulaba el deseo de santidad que tenía y no le impedía esforzarse y entregarse a una vida al servicio de la Iglesia y de los demás. Más bien, resulta probable que a través de todas las obras buenas que realizaba —de las cuales hay innumerables testimonios— buscara redimirse de aquellas acciones perversas que ocasionalmente realizaba en privado. En otra palabras, si se me permite la expresión, Germán Doig era un “santo perverso”, o una persona que se valía perversamente de su posición de poder y confianza para satisfacer su impulso homosexual con jóvenes adolescentes, y al mismo tiempo anhelaba dejarse llevar por el Amor de Dios y alcanzar la salvación. En fin, algo de patológico podría haber en esto, pues estaríamos ante una especie de esquizofrenia espiritual. El problema está en que una disociación así no se puede arrastrar a lo largo de una vida, pues en algún momento la persona termina quebrándose definitivamente. En menor medida, como ya he relatado en mi post SODALICIO Y SEXO, yo viví esta disociación de manera heterosexual sin involucrar nunca a nadie, y el problema recién comenzó a mitigarse cuando dejé de vivir bajo la férula de la disciplina que se practica en las comunidades sodálites.

¿Estaba Germán en situación de dar a conocer sus malas acciones? Probablemente sabía que admitir abiertamente los delitos que cometía en privado hubiera significado el alejamiento definitivo de aquello a lo que, de buena fe y con las mejores intenciones, le había dedicado y entregado toda su vida, el Sodalicio de Vida Cristiana. El sentido de su vida estaba unido al destino de esta institución, hasta el punto de que el Sodalicio no sería lo que es actualmente sin la figura y el aporte de Germán Doig. Por el puesto y la responsabilidad que tenía, Germán debe haberse sentido atrapado en tales circunstancias y no habría avizorado ninguna salida factible. Sólo le quedaba seguir trabajando como siempre lo había hecho, esperando que Dios le mostrara el camino a seguir. Había probablemente otro candado que le habría sido difícil de romper, que se expresa en el enunciado repetido continuamente por Figari: quien está llamado por Dios a una vocación específica, pone en riesgo su salvación y su felicidad si abandona ese camino. Y ciertamente que este concepto rígido y fundamentalista de lo que es una vocación cristiana suele generar angustia y atar las conciencias, impidiéndoles tomar decisiones acertadas para solucionar problemas graves.

Por otra parte, hay una práctica que se recomienda en el Sodalicio, que en sí misma no es mala, pero que también puede tener consecuencias nefastas para mantener un estado de cosas insostenible, sobre todo cuando se convierte en un paliativo para anestesiar momentáneamente una conciencia atormentada. Me refiero a la confesión sacramental frecuente. A los sodálites de comunidad —y en general a todos los miembros de la Familia Sodálite— se les aconseja acudir al sacramento de la penitencia —o sacramento de la reconciliación, como se le llama ahora— por lo menos una vez por semana, a fin de estar continuamente en gracia de Dios. En la Antigüedad sólo era necesario recurrir a este sacramento cuando el cristiano había cometido una falta gravísima que rompía su vínculo con la comunión de los fieles en la Iglesia y, por lo tanto, la reconciliación se realizaba como un rito comunitario de reinserción en la comunidad eclesial. Cuando el sacramento de la penitencia fue perdiendo su carácter comunitario, adquiriendo un carácter más personal, y su práctica se redujo al ámbito privado, apareció en el siglo XII la práctica de la confesión frecuente, sobre todo entre los franciscanos y los dominicos.

Si bien es cierto que el sacramento perdona en nombre de Dios los pecados de quien está verdaderamente arrepentido, también es cierto que no soluciona el problema que puede ser la causa de que cometamos acciones inmorales y pecaminosas, ni tampoco borra las consecuencias de nuestros actos. Sin embargo, para quien tiene un fuerte sentimiento religioso y a la vez comete acciones reprobables gravísimas, tiene el efecto de sentir que ya no se tiene que llevar esa carga en la conciencia y que hay una nueva oportunidad. Es como hacer borrón y cuenta nueva. El problema está en que hacer esto semanalmente a la larga puede hacer que el problema persista y no se solucione. Es muy fácil que el “santo perverso” que hace borrón y cuenta nueva semanalmente termine por perder conciencia de la gravedad de su situación, pues siempre cuenta con una tabla de salvación a la mano para limpiar su conciencia, lo cual en casos como éste equivale psicológicamente a un auto-engaño, pues el estar arrepentidos y haber sido perdonados por Dios no significa que desaparezcan como por arte de magia las consecuencias de nuestros actos —en el caso de abusos sexuales, el trauma infligido de por vida a las víctimas—. Persiste la obligación de pagar la pena justa por las faltas cometidas y el deber de reparar el daño producido. En otras palabras, Germán debía haberse entregado a la justicia y haber hecho lo posible para las víctimas fueran asistidas psicológicamente y recibieran una indemnización justa. Confesarse sacramentalmente es algo bueno, pero limitarse solamente a esta práctica equivale a pasar las cosas por agua tibia.

En su novela Mateo Diez, el periodista Pedro Salinas menciona cómo el personaje de Eugenio Poggi pretende haber solucionado sus deslices sexuales con esta práctica. Lo que describe sobre la manera de combatir las tentaciones sexuales se ajusta a grosso modo a lo que se enseñaba en el Sodalicio, tanto en charlas, retiros como en la dirección espiritual. Pero a diferencia de Germán Doig, el Poggi de la vida real solía tener actitudes cínicas y desvergonzadas. En la parte del relato a la que hacemos referencia, el personaje de Mateo Diez, avatar del mismo Salinas, le pregunta a Poggi qué hacer cuando se ve sometido a una tentación sexual, a lo cual éste responde:

«—[…] Arremete contra tu carne cada vez que ésta te quiera morder. Arrodíllate sobre chapitas, báñate con agua helada y la ropa puesta, date pellizcos, golpéate. Además, si cedes a la tentación, recuerda que un pecado llama a otro. Ser cristiano no es fácil. No hay seguridad en esta vida, sino pelea. Y entre todas las batallas de los cristianos, las más duras son las de la castidad, donde la pelea es cotidiana y muy rara vez se obtiene la victoria. Por eso hay que andar con actitud de centinela. Navegamos en un mar muy tempestuoso, y en una navecilla demasiado frágil que es nuestra propia carne —dijo Poggi mientras se agarraba sus convexos y desbordantes rollos.
—Cuando dijiste “muy rara vez se obtiene la victoria”, sonó algo derrotista —acoté, porque percibí un brillo raro en la mirada de Poggi.
—La lujuria es un apetito desordenado por placeres prohibidos. No sólo ensucia el alma, sino también el cuerpo, que es templo del Espíritu Santo. Recuerda que, como dice San Gregorio, “un momento dura lo que deleita y eternamente lo que atormenta”.
—Creo que no me has respondido. ¿Nunca has tenido una tentación fuerte?
—Varias veces.
—Te pregunto por una de las más bravas.
—El año pasado tuve que ir a Alemania a palanquear una plata para la Milicia. Se trataba de una donación que nos iba a hacer un grupo religioso conservador. Luego de conseguir unos cien mil dólares para el movimiento, emocionado, de regreso al hotel donde estaba alojado, me invadió un deseo incontenible de sexo, de fornicar, de tirar como loco.
—¿Y? ¿Qué hiciste? ¿Te arrodillaste sobre chapitas? —le dije con sorna y me reí.
—No. Marqué el teléfono del cuarto para solicitar ayuda.
—¿A quién llamaste? ¿Al obispo de Múnich? —seguí con la cachita.
—No. A una puta teutona.
—¡¿Qué?! ¡¿Estás hablando en serio?!
—Sí, pero si dices una palabra de esto lo voy a negar, y puedo hacer que te expulsen de la Milicia por mitómano.
—¿Y por qué me lo cuentas?
—Me preguntaste por un momento de debilidad. Ése fue uno. Y no pasé la prueba. Además, la alemana tiraba como la puta madre —me comentó Poggi, casi salivando, pero sin dejar sus maneras afeminadas. Por un momento pensé que Eugenio me estaba tomando el pelo.
—Por cierto, después me confesé —agregó.»

En resumen, la exigencia extrema del estilo de vida sodálite unido a un concepto negativo de la sexualidad —tal como lo he descrito en mi post SODALICIO Y SEXO—, a lo cual hay que añadir el conflicto que habría tenido Germán sobre su verdadera identidad sexual —pues aun siendo evidente por los abusos que cometió que sus inclinaciones eran de carácter homosexual, él condenaba explícitamente la homosexualidad—, habrían generado en él una tensión interna de tales proporciones, que le habrían llevado a sucumbir a impulsos descontrolados y cometer abusos contra jóvenes adolescentes que estaban bajo su responsabilidad. Esto, unido a la práctica de la confesión frecuente como una manera de mitigar el peso de la conciencia ante los delitos cometidos —de los cuales Germán habría sido consciente como atrocidades que iban contra aquello a lo que aspiraba en su vida religiosa— podrían explicar en parte esta situación de esquizofrenia espiritual. Y si esto ocurrió con Germán Doig, podría volver a ocurrir con otras personas que vivan bajo las mismas estructuras institucionales, aunque cada caso tendría sus peculiaridades personales y el desfogue no necesariamente se daría a través de abusos sexuales, sino también a través de la masturbación —que, por comentarios que escuché cuando vivía en comunidad, era algo frecuente—, el recurso a la pornografía, visitas clandestinas a los burdeles o alguna aventura amorosa con alguna chica conocida. En todo caso, el problema no estaría en el celibato mismo, sino en las condiciones y circunstancias en que se intenta vivir está antiquísima y venerable práctica de la Iglesia, que ciertamente no es para todos.  Como afirmaba el cardenal Martini en el libro Coloquios nocturnos en Jerusalén (San Pablo, Madrid 2008), ni siquiera es para todos los que se sienten llamados a la vocación sacerdotal (ver http://de.scribd.com/doc/103798927/Martini-Carlo-Maria-Coloquios-Nocturnos-en-Jerusalen).

A la luz de todas estas reflexiones, se abre todo un abanico de preguntas sobre la muerte de Germán Doig. ¿Cómo murió realmente? ¿Por qué en ninguna de las noticias que dieron cuenta de su fallecimiento se informa sobre la causa de su muerte, ni siquiera sobre si padecía alguna enfermedad que hubiera podido ocasionar el deceso? Si tenía alguna insuficiencia cardíaca —según la versión semioficial que circuló en la Familia Sodálite—, ¿por qué su vida se desarrollaba como si no tuviera ninguna dolencia y por qué no se informó de esta dolencia a los medios? Ante todo esto, ¿cabría la posibilidad de contemplar la hipótesis de un suicidio? Son preguntas que los responsables del Sodalicio deberían responder, a fin de despejar dudas.

Luis Fernando Figari

La otra hipótesis que también aparece en el horizonte es que Germán no sólo haya sido perpetrador, sino también víctima de abusos sexuales. Ciertamente habría sido víctima de un sistema ideológico y disciplinario que facilitaría el surgimiento y desarrollo de problemas psicológicos en las personas, los cuales en algunos casos devendrían en una especie de esquizofrenia espiritual, y ese mismo sistema le habría impedido encontrar una salida razonable a esa situación. La pregunta que nos hacemos es si fue víctima de una persona concreta, quien le habría iniciado en las prácticas homosexuales. De ser cierto esto, los indicios apuntarían en dirección a Luis Fernando Figari, Superior General del Sodalicio hasta el año 2010. En nota informativa del 22 de agosto de 2011, Diario16 da a conocer la denuncia contra Figari presentada ante el Arzobispado de Lima (ver https://web.archive.org/web/20160308072219/http://diario16.pe/noticia/8687-denuncian-a-fundador-del-sodalicio-vida-cristiana-por-abuso-sexual), donde la víctima, que curiosamente tenía 16 años cuando sufrió los abusos, afirma que tenía «serios cuestionamientos sobre su orientación sexual. Precisamente por ello acudió a Luis Fernando Figari, a quien le confesó que era homosexual. […] …en una ocasión, tras negarle enfáticamente que fuera homosexual, Figari le preguntó repetidamente cuál era ‘su tipo de hombre’ y para que se lo explicara más claramente le mostró revistas pornográficas, que un joven como él nunca había visto y que lo incomodó sobremanera. Pese a esto, Figari lo admitió en el Sodalicio, “convirtiéndose oficialmente en mi director espiritual”». Si esto es verdad, me pregunto: ¿qué hacía Figari en posesión de esas revistas pornográficas? A esto se suman otras preguntas: ¿por qué le había prestado a Germán Doig libros sobre yoga tántrico, que es una rama del yoga que busca controlar la energía vital mediante la práctica del sexo y el amor? También vienen a cuento anécdotas que cualquiera consideraría extrañas y sospechosas. Recuerdo que en el año 1983, durante las reuniones sabatinas en la comunidad San Aelred, cuyo superior era entonces Germán Doig, Figari hizo en algunos momentos comentarios tan fuera de lo usual, que hasta ahora guardo memoria de ellos. Una vez nos contó, riéndose obscenamente, de la mancha de semen que había quedado en uno de los libros que tenía, en una ocasión en que se había masturbado. Hasta ahora me pregunto cuáles serían los contenidos del libro mencionado. Asimismo, una vez mostró interés en saber quién se había afeitado alguna vez los vellos de los órganos genitales, siendo así que uno de los presentes manifestó haberlo hecho. Ante comentarios como los mencionados, no hubo ninguna reacción por parte de Germán, que aparentemente consideraba este tipo de frases como algo normal en Figari.

No existe por el momento ninguna evidencia de que Figari haya estado al tanto de los abusos sexuales cometidos por Doig. Lo que cuesta creer es que no haya sabido nada de las contradicciones interiores que habrían aquejado el alma de quien fuera su mano derecha, aquel a quien siempre llevaba consigo en sus viajes al extranjero y con quien se reunía en privado con suma frecuencia —bastaba una llamada telefónica para que Germán dejara lo que estaba haciendo y acudiera donde Figari, sin importar qué hora era—, aquel a quien en su misa de exequias llamó “hijo predilecto, hermano y amigo entrañable” (ver http://web.archive.org/web/20101122133556/http://eclesiales.org/germandoig.html).

Queda pues este escrito como mi testimonio personal sobre un ser a quien esperamos que Dios le haya perdonado sus faltas y le haya acogido en su seno, pues el bien que hizo a muchos durante su travesía terrenal es innegable —como podrán testimoniar muchos de los que lo conocieron personalmente—, así como son condenables sus graves delitos en contra de personas inocentes, a las cuales habría dañado de por vida y a las cuales el Sodalicio está en obligación de indemnizar por la responsabilidad que pueda tener como institución en que Germán haya hecho lo que sabemos que hizo. Y tomar las medidas para que casos semejantes no vuelvan a ocurrir.

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APÉNDICE

Quisiera transcribir un largo poema que tal vez pueda resumir lo que fue la vida de Germán Doig —o lo que él hubiese querido que fuera—. Hay una primera versión que desconocemos. Esta segunda versión data del año 1992 y resume varios de los temas que he tocado en este artículo.

¿Dónde estás, Señor? (1992)

Busco tu rostro, Señor.
Siento dentro de mí
crecer con fuerza
una nostalgia,
un anhelo,
de tu presencia, Señor.

No podría
apartarme
de tu camino, Señor,
pues queda en mí el recuerdo,
queda en mí un hondo vacío
que te reclama, con fuerza.

Te busco
en la creación,
en el horizonte infinito,
en las estrellas lejanas.

Te busco
en los rostros sufrientes,
Cristos heridos
que despiertan tu clemencia
y recuerdan tu presencia.

Te busco
en los hombres que buscan,
en sus miradas anhelantes,
en sus gestos confiados,
en la ternura de sus manos.

¡Muéstrame, Señor, tu rostro!

De rodillas ante Ti,
pero sin poder mirarte…

Quiero descalzarme
y subir tu monte.
No me importa si me quemo…

Quiero escuchar tu voz,
hablándome en el silencio,
llamándome en la noche…

Quiero sentir tu paso
y correr tras de Ti.
Quiero tocar tu mano
y sentir tu ternura.
Quiero apoyarme en Ti
cuando regreso cansado.

Quiero sentir tu consuelo
cuando me siento abatido.
Quiero descubrir mirándome
y sentir que me amas.
Quiero escuchar tu Palabra
mostrando mi camino.

Te he sentido, Señor,
pasar en silencio,
pero al voltear la mirada
sólo quedaba tu huella.

Te he escuchado, Señor,
en el viento,
y en las voces perdidas,
pero al callar
sólo el viento quedaba.

Te he mirado, Señor,
en el Santuario
de tu Iglesia,
pero mis torpes ojos
no han podido olvidar las apariencias,
sólo con la fe te adoraba.

Quedé siempre anhelante…
esperando,
pidiendo,
buscando…

Perdona mi atrevimiento.
Soy un impaciente buscador
de seguridades.
Vehemente y atolondrado
quiero tocar
y ver
y escuchar,
y sentir…

No me basta tu silencio creador,
ni tu discreta huella,
ni tu humilde reposo
tras el velo del Santuario.

No soy malagradecido,
lo sabes mejor que yo.
Todo me maravilla,
tu huella en el mar infinito,
en los colores del crepúsculo,
en el cielo y las estrellas,
y más tu presencia escondida
en la humildad del Santuario.
Te agradezco, Señor.

Es que quiero ver tu rostro,
sentir tu mano,
escuchar tu Palabra.

Ya sé, Señor, que al buscar
puede que no siempre te busque a Ti.
O que te cambie
en medio de mi impaciencia,
y termine tras falaces ilusiones.
Te he cambiado tantas veces,
por tantos ídolos;
falsos consuelos.
Si, recuerdo bien,
con dolor,
cómo en el pasado
he perseguido quimeras,
soñado con idílicos paraísos,
perseguido ilusorias utopías.
Creí encontrarte,
pero no eras Tú.
Tú estabas por ahí,
pero no eras mis mentiras.

En mi intensa ansiedad
olvidé mirar en el santuario de mi interior.
Huí de mí mismo,
me negué a ver la huella
que tu paso había dejado en mí.

Inquieto busqué en vano
sin saber que ya te tenía.
Me perdí por senderos sin fin.
Conforme más me alejé de tus huellas en mí,
más creció mi ansiedad.
Mientras más creció mi ansiedad,
más febril fue mi huida.

Busqué sin saber
que Tú ya me habías encontrado.
Te creí perdido
y oculto.
Pero el perdido era yo,
que me había ocultado
hasta para mí mismo.

Cuando cansado
después de tanto correr tras ilusiones
me senté
y en silencio
quedé sin palabras,
rendido,
sentí tu presencia.
Y en la quietud
del crepúsculo
luminoso
descubrí
la huella que tu mano creadora
había dejado en mí.

Busco, Señor, tu rostro.

No dejes que me oculte de Ti,
como Adán.
Llámame a tu presencia,
como a Samuel.
No dejes que me engañe,
como el joven rico.
Pídeme que te siga,
como los Apóstoles.
Sosténme los brazos,
como a Moisés.
Enséñame a arrepentirme,
como Pedro.
Y permíteme encontrarme
con tu Hijo,
como Isabel,
a través de María.